Время деньги!

26 июля 2012 в Зеркальном зале Львовского национального университета имени Ивана Франко состоялось торжественное открытие одного из постоянных образовательных мероприятий - Международной летней школы «украинский язык и страноведение», организованной Центром украинистики.

26 июля 2012 в Зеркальном зале Львовского национального университета имени Ивана Франко состоялось торжественное открытие одного из постоянных образовательных мероприятий - Международной летней школы «украинский язык и страноведение», организованной Центром украинистики.

Проект "Спорт для женщин" стартует 19 августа в парке Костюшко, перед памятником Ивану Франко. Львовянка Борислава Гунпар уже заинтересовалась мероприятием. Женщина говорит, что мечтает записаться на фитнес, чтобы привести в порядок свою фигуру. Впрочем, госпожа Борислава не может определиться со спортивным клубом. - Обязательно посещу это мероприятие, поскольку недавно родила ребенка и хочу сбросить несколько лишних килограммов. Надеюсь, что опытные инструкторы посоветуют мне хороший спортивный заведение, - отметила Борислава Гунпар.

Третью часть фильма "Вдохновленные Житомиром" представил режиссер Дмитрий Голумбевський Молодой житомирский режиссер днях представил третью часть своего фильма "Вдохновленные Житомиром" и уже заявил, что аналогичные ленты планирует продолжать снимать и дальше. Напомним, что героями "Вдохновленные Житомиром" становятся молодые, активные и творческие житомиряне и житомирянки, которой своими действиями доказывают, что умеют жить и творить в своем городе и в этом видят свой плюс

Как мы все знаем то, что ребенок очень быстро растет и каждые раз в два-три месяца нам приходится покупать нашему чаду новую одежду. Конечно, многие родители уже знают, что, к сожалению не все дети желают ходить по огромным магазинам, а уж заставить ребенка в магазине, что то примерять очень сложно. И в тогда ломаете голову над вопросом что же делать?

Как наука экономическая социология имеет сложную, многоплановую структуру, элементы которой представляют все составляющие экономической сферы жизнедеятельности. Экономику в социологии рассматривается прежде всего как социальный институт со сложной структурой. ее можно представить как совокупность более конкретных институтов производства, распределения, обмена и потребления и т.д..

Ни экономические науки, ни общая социология круг этих вопросов специально не исследуют. Политическая экономия рассматривает экономические отношения не как сферу функционирования социальных объектов, а как систему, где люди остаются, так сказать, "за кадром" экономической теории. Деятельность и поведение социальных групп в сфере экономики для общей социологии - лишь одна из многих форм активности.

Эксперимент (от лат. Experimentum-проба, опыт)-общий метод получения в контрольных и управляемых условиях новых знаний, в первую очередь о причинно-следственные отношения между явлениями и процессами.

Данин метод занимает 90% всех методов сбора информации. Опрос - это метод сбора социальной информации об объекте в ходе непосредственного (интервью) или опосредованного (анкетирование) социально-психологического общения социолога (интервьюера) и того, кого опрашивают (респондента) путем регистрации ответов респондента.

Социологическое наблюдение представляет собой целенаправленное и систематизированное восприятие какого-либо явления, черты, качества и особенности которого фиксируются наблюдателем. Формы и средства фиксации могут быть различными: бланк или дневник наблюдения, фото-, теле-или киноаппарат и другие технические принадлежности.

Указанный метод позволяет получать данные о событиях, произошедших, наблюдение за которыми уже невозможно. Изучение документов нередко позволяет выявить тенденции и динамику их изменений и развития. Документом в социологии называют созданный человеком предмет, предназначенный для фиксации, передачи и хранения информации.

Довольно редко овощной бульон употребляется сам по себе, однако он зачастую является незаменимым ингредиентом в разнообразных горячих блюдах, супах и соусах. Для удобства можно приготовить сразу несколько литров бульона, заморозить и по мере необходимости размораживать и добавлять в различные блюда. Соотношение овощей можно менять на свой вкус.

Метод вообще определяется в научной литературе как систематизированный способ достижения теоретического и практического результата, решения проблемы или получения новой информации. Социологическое исследование - это система логически последовательных методологических, методических и организационно-технических процедур} связанных между собой единой целью-получить достоверные данные о явлении или процессе, о тенденции и противоречия их развития, чтобы эти данные могли быть использованы в процессе управления различными сферами общественной жизни.

Характеристика системы категорий любой науки предполагает выделение основной категории, отражает свойство объекта науки как целого. Благодаря выделению такой категории можно установить субординационную зависимость всей системы знаний науки. Формируется определенная система категорий, в которой в последовательной форме взаимо-зависимостей выводится структура науки, ее исторический и логический генезис. Важным аспектом является выбор исходной категории для дальнейшей ориентации всей системы науки.

Становление социологической мысли в XII-XIV вв. в Европе происходило сравнительно медленно. Феодальная раздробленность, вражда между удельными княжествами, многочисленные рыцарские походы на Восток и т. д. истощали страны континента не только экономически, но и духовно. Новые горизонты развития социологической мысли в Европе открываются с появлением эпохи, которая потом получила название эпохи Возрождения. В конце XV - начале XVI вв. в странах, где процветали торговля, ремесла, развивалось земледелие, постепенно разлагается средневековый феодальный строй. Впоследствии в этот процесс вовлекаются и другие страны. Кризис феодализма создала ряд новых оттенков в палитре стран.

Средневековье в Западной Европе прошло под безраздельным влиянием теологических доктрин, среди которых выделялась доктрина теолога и философа Фомы Аквинского. Как и другие средневековые мыслители, он каждую мысль аргументировал ссылками на Библию, творения "отцов церкви". Однако взгляды Фомы Аквинского были взглядами не только теолога, но и глубокого философа. Широко используя философские взгляды Аристотеля, которого Фома Аквинский избрал своим духовным наставником в философии, ему удалось создать целостную, логически построенную систему религиозных положений и выводов относительно природы и общества, которые хотя и имели оттенок религиозного мышления, но касались вполне реальных процессов тогдашней эпохи.

Однако, если в Сенеки такими общими идеями были добро, милосердие, забота о ближнем и т. д. в их светском понимании, то в христианской теологии эти категории преломлялись через призму религиозных догматов. Определенно это прозвучало в философско-теологическом произведении Августина Аврелия (354-430) "О царство Божие". Христианский мыслитель считал, что каждое общество имеет общие ценности, но одни живут ради тела, земных утех (светское государство), остальные - во имя духовных ценностей (царство Божие).

Правда и Платон склонялся к определенным конкретизациям, но последние в него должны были создавать фон теоретическим выводам. Такой конкретизацией, например, для Платона было количество граждан "идеального государства". Он считал, что для оптимальной деятельности полиса должно быть 5040 человек. Чрезмерный размер государства, считал греческий философ, является крайне опасным, потому что он действует деструктивно, способствует его распаду.

Анализируя развитие истории социологической мысли, можно условно выделить четыре революционные этапы, через которые она прошла. Первым этапом было выделение общества от природы, осмысление своего бытия. Что такое человек, общество, в чем их отличие от природы, общение с ней? Эти вопросы пронизывают все произведения древних мыслителей. Как считает К.Р.Поппер, уже у древних греков времен Протагора отчетливо выступает осознание отдельных двух сред, в которых живет человек, а именно: общественного и естественного. Греки первыми в истории Древнего мира создали тип цивилизации, сформировавшей человека такого уровня, что она смогла представить себе лицом. Поэтому не случайно именно на этом уровне истории развития социологической мысли встречаем такое разнообразие литературных источников по взглядам древних мыслителей Греции на общество.

В истории философско-социологической мысли Греции важное место принадлежит стоицизма. Именно стоицизм сделал шаг от проблем, связанных с государством, к вопросам этики. Мнения стоиков Древней Греции было подхвачено и развито римскими мыслителями. В римском стоицизме определилось две линии. Одна представляла политическую тематику, вторая-нравственную. Представителем первой был Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.), второй-Сенека. Развивая традиционную мнению греческих стоиков, Цицерон считал, что государство - это высшая форма единства, сплоченности людей.

Мне приятели порекомендовали этот web-сайт http://www.automobile.ru/ и заявили, что это наикрупнейший авто ресурс в Рф. Здесь вот возможно узнать всевозможные обновления и модернизирования, и посмотреть каталог авто, я вот сам очень предпочитаю наблюдать за всеми новостями мира авто и мне так может показаться на первый взгляд собственно web-сайт нарочно сотворен для меня.

К альтернативой диалектики относят и догматизм и релятивизм. Догматизм (от греч. - Положения, принимаемые на веру). Это антиисторический рассмотрение проблем, когда при их решении не учитываются ни обстоятельства места, ни обстоятельства времени. Догматизм - это характеристика консервативного мышления, отражающая закостенелость человеческой мысли, ее неспособность к самодвижения. Догматизм исходит из неизменных знаний, которые не могут обогащаться в процессе развития. По мнению догматиков, истина всегда истина. Преувеличивая значение определенных сторон истины, они не признают новых качественных моментов, возникающих в процессе познания, не учитывают конкретности истины, и поэтому в рамках теории познания является антиподом теории диалектики.

Важным в диалектике Адорно и Сартра выступает положение о "нетождественность" (разница чего-то, многообразие всего др.). Первый противопоставляет принципы "нетождественности" категориям "снятия", "становление", "отрицание отрицания", которые, по его мнению, не отражают негативного. Он противопоставляет и "тождество" категории как "различие", которая, по его мнению, отрицает многообразие (нетождественность вещей). Из всего следует, что так называемая "отрицательная" диалектика - является односторонней, субъективной, которая абсолютизирует возражения (тотальный критицизм) и отвергает самоотрицания.

Диалектика, с одной стороны, отражает существующие порядки, с другой - исходит из абсолютной изменчивости и возникновение нового на базе старого. Она обосновывает, что ликвидация старого не может быть абсолютной, поскольку тогда развитие было бы невозможным. В отличие от советских философов, которые в свое время предпочитали утвердительном аспекта диалектики, на Западе (Адорно, Ж.-П.Сартр и др.)., Наоборот, преувеличивали ее критический момент. По их мнению, диалектика возможна и необходима только как "негативная". Основными ее положениями и принципами считали отрицание (критику, уничтожение, отвержение и т.д.). Диалектика, которая утверждает существующее, по их мнению является догматической, консервативной, а потому неприемлемой. Таким образом диалектике приписывалась односторонность (признание только ее одной стороны - теории развития и метода познания).

Диалектика никогда не шла и не идет триумфально. У нее всегда были свои препятствия, и антиподы. Первым среди них была и остается метафизика, ее срок впервые был применен в связи с классификацией философского наследия Аристотеля (Ист. до н.э.). Впоследствии получил философское значение: Интересно знать: Хочу поведать вам сайт www.es-perevozok.ru на котором вы можете заказать качественные перевозки и по доступной цене. Подробней можете узнать на сайте www.es-perevozok.ru

Диалектическая логика по сути совпадает и с диалектикой как теорией развития, поскольку общая теория развития выражена в виде системы тех же понятий, которые одновременно отражают объективные формы и закономерности развития всей действительности, и является формой мысли, которая познает эту действительность.

Согласно материализму связи объективного мира являются определяющими, а их отражение в нашем сознании - производными. Идеализм считает наоборот. Как уже отмечалось, первый тип связей исследует объективная диалектика, второй - субъективная. Принцип взаимосвязи является первым и основным правилом научного исследования вообще и диалектики, в частности. В этом ракурсе большое значение приобретает принцип конкретно-исторического подхода, в частности то, что каждое явление рассматривается исторически, в связи с тем, в связи с конкретным опытом.

Это ее выходные (общие, универсальные) теоретические положения, на основе которых происходит синтез соответствующих понятий в научную систему. Они отражают основы бытия и познания, выражающие их наиболее фундаментальные особенности и отношения; выполняют нормативную и регулирующую функции, ориентируя и побуждая людей к действию; выводятся из познания и сопровождают его, является способом рассмотрения и понимания предметов.

Теория познания изучает диалектику субъекта и объекта в процессе познания, в основе которого лежит практическое взаимодействие человека с предметным миром (диалектику преобразования человеком мира). Она изучает движение от живого созерцания к абстрактному мышлению, и от него к практике. Это путь познания истины, объективной реальности. Сюда включается диалектика чувственного и рационально-логического, а также диалектика интуитивного и дискурсивного.

Для глубокого понимания взаимосвязи и логической последовательности категорий следует помнить, что они являются итогом, обобщением всей истории человеческого познания, логическими вехами на пути духовного освоения человеком мира. Категории - это ступени познания, которые выражают его движение от явления к сущности, от менее глубокой сущности к все более глубокой, от неполного знания к все более полному и всестороннему, от абстрактного к конкретному, богатого связями и определениями.

Существенные сдвиги в общественной жизни, три великие открытия снова вызвали необходимость объединения материализма с диалектикой, возврат к целостному, диалектического понимания мира, но уже в иной форме (на почве науки и общественного опыта). Так возникла третья форма диалектики (материалистическая,

В историческом развитии диалектика прошла три основных свои этапы (формы). К первому относят диалектику древних (Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель и др.). Это была стихийная диалектика, которая сочеталась с такими же наивными материализмом и идеализмом.

Теория развития признает как внешние, так и внутренние противоречия, притом во внутренних видит главный импульс, движущую силу самодвижения, саморазвития существующего и потому на исследования этих противоречий обращает главное внимание. Метафизика считает вещи и явления же тождественными (равными самим себе), лишенными внутренних противоречий. Ею признаются лишь внешние противоречия - между различными предметами, - а также формально-логические противоречия, возникающие вследствие непоследовательности мысли.

Принцип развития указывает на то, что материя не просто существует и движется в пространстве и времени, но и изменяется в определенном направлении (это касается и духовной жизни). При ближайшем рассмотрении этого принципа оказывается, что он находится в тесной связи с предыдущим. Ведь связи существуют благодаря движению (переноса материи, энергии, информации), а движение, в свою очередь, реализуется в взаимосвязях. В понятиях связи более выраженный статический момент, а во взаимодействии - динамический. Взаимодействие приводит к разрушению, а в конечном итоге - к превращению чего-то во что-то.

Некоторые влиятельные современные религиозные мыслители отказываются от "рациональных" доказательств и переносят акцент на экзистенциально-антропологические мотивы веры в Бога - в том смысле, что эта вера, идея Бога как абсолютного бытия, разумного и нравственного першоначала мира выражает фундаментальную потребность и установку человека, дает ей правильную ориентацию для решения своих жизненных проблем, обеспечивает гуманистический измерение современного научно-технического и социального прогресса.

В религиозной философии делается попытка осмысления названных идей и учений в категориях, присущих этой форме мировоззрения, разработки и обоснования их логичными, рациональными методами. Эта философия имеет многовековую историю. Она оформилась в Средние века, опираясь не только на религиозно-богословскую мысль, но и на такие философские учения античного мира, как платонизм, неоплатонизм, аристотелизм.

Религиозной называется философия, основные идеи которой определены религиозным миропониманием. Это, прежде всего, идея Бога как сверхъестественной лица, создавшего мир и человека и властвует над ними. Эта идея разрабатывается и конкретизируется в следующих учениях, как креационизм (лат. creare - создавать), то есть учение о божественном творении, провиденциализм (лат. Providentia - предвидение) - учение о том, что Бог предвидит и передвизначае течение всех событий в мире, человеческой истории и в жизни каждого человека. Это также эсхатология (греч. eschatos - последний, конечный) - учение о конечной судьбе мира и человека, о конце света, который рано или поздно наступит.

Опыт истории XX в. подтвердил правоту философа. Ведь попытка, решая социальные проблемы, игнорировать самостоятельное значение духовно-нравственных факторов или подчинить последние решению социально-классовых, революционных задач итоге привела к негативным последствиям.

Для Бердяева свобода первична, хотя и не имеет основы, и все же является источником бытия, составляет сущность духа и субъективности, противоположная им пространственно-временным и причинно-следственным связям. Признавая понятие "дух", Бердяев пишет: "Дух есть свобода, творческая активность, смысл (" смысл "), интеллект, ценность, качество и независимость, прежде всего, независимость от внешнего мира, природного и социального. Духовное начало в человеке означает способность определенности с середины в отличие от состава человеческой природы, который определяется извне. Как существо духовное, человек является существом активным, творческим, свободным. Духовная жизнь принципиально отличается от жизни общественной, оно не детерминировано социальной средой, оно имеет другие источники, оно с середины черпает свои духовные силы ".

Н.А.Бердяев в своем философском развитии прошел путь от неокантианства и "легального марксизма" к религиозному мировоззрению, и особого варианта экзистенциализма и персонализма. На становлении его взглядов сказалось влияние выдающихся русских мыслителей Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева и немецких философов, в частности, Канта, Ф. Шеллинга - периода "философии откровения", а также мистиков И. Экхарта, Я. Беме и других

Обращаясь к проблемам гносеологии (теории познания), Соловьев выделяет три области знания, которые должны составлять гармоничное единство: положительную науку, есть эмпирическое знание, которое дает "материальную истину"; философию, умозрительным путем постигает общие принципы миропонимания и требует логического совершенства (" формальная истина ") теологию, которая путем мистического созерцания дает знание об абсолютной реальности. Теология определяется высшей формой знания; наука и философия могут быть истинными лишь настолько, насколько они согласуются с теологией. Но, с другой стороны, мистические переживания и интуиция должны подвергаться разумной рефлексии и приобретать оправдание логического мышления. Итак, Соловьева нельзя рассматривать как "чистого мистика": "Безусловно независимая и в себе уверена деятельность человеческого разума есть своя стихия философии".

Основоположником этого направления был В.С. Соловьев (1853 - 1900 pp.). Главной, сквозной идеей его философии является идея положительного всеединства, т.е. такой, в которой сохраняется относительная самостоятельность частей. Положительная всеединство противостоит и "подавляющих" всепоглощающей единства, которая свойственна миру ислама и его менталитета, а также разорванности частей, их взаимо независимости, характерная для западного протестантизма. Идея всеединства в философском наследии Соловьева пронизывает и онтологию, и гносеологию, и социально-политическое учение.

Хотя мышление является "стержнем" сознания, все же в структуру последней включаются все формы психической деятельности, которые традиционно выделяются психологией (чувство, воля и др.).. Чувства, эмоции - это непосредственное отражение действительности в ее отношении к потребностям и интересам человека. Согласно характера этого отношения они имеют положительное или отрицательное окраску ("приятные" и "неприятные" чувства), повышают или понижают жизненную энергию ("стенические» или «астенические» чувства).

На стадии формирования человека и его мышления непосредственно вплеталось в предметную деятельность: первобытный человек мыслил, поскольку она действовала, позже мышления отделилось от материально-предметной деятельности и стал главным деятельностью идеальной - оперирования знаниями, закрепленными в понятиях. Однако мышление сохраняет отпечаток своего происхождения практической деятельности: оно по своей природе деятельностное и проблемное, ибо его сущность и назначение - это решение разнородных проблем, которые встают перед человеком. Если бы не было никаких проблем, то не надо было бы и мыслить.

Сознание всегда является неким знанием. Знание - это отражение действительности, совокупность сведений о ней, форма духовного овладения действительностью, информация. Человек отдает себе отчет в том, что она эти сведения, эту информацию, обладающий знаниями. Она относится к своим знаниям как к своему духовному достоянию, богатства. Она оперирует этими знаниями, распоряжается ими, целенаправленно использует их в своей деятельности. При этом человек отличает себя, свое "Я" не только от своих предметов и от своей деятельности, но и от своих знаний. Об этом свидетельствуют сами выражения "я знаю", "мои знания" и т.п..

Самосознание, как и сознание в целом, формируется в процессе предметной деятельности и общения: каждый человек осознает себя, свое "Я", будто глядя в других людей как в "зеркало". Она начинает смотреть на себя, оценивать себя "глазами других", но впоследствии и других оценивать "через себя", т.е. с точки зрения своей собственной, произведенной и осознанной ею позиции1. Итак, способность раздваиваться в себе (сохраняя в норме единство личности), вести внутренний диалог с собой, относиться определенным образом к самому себе обусловлена ??общественной сущностью человека.

Подобно тому, как в своем историческом происхождении сознание имеет биологические предпосылки (развитие высшей нервной деятельности и психика животных), так их имеет и сознание каждого отдельного человека. Но и в историческом, и в индивидуально-личностном плане сознание не биологическая, а социальная. Сознание человечества развивалась и развивается по законам не биологической эволюции, а общественно-исторического процесса.

Как уже говорилось, сознание - это высшая, свойственная только человеку, форма отражения действительности, функция человеческого мозга. Она является активным, целеустремленным, обобщенным, оценочным отображением, связанным с деятельностью, в процессе которой люди осваивают и преобразуют мир.

По своему содержанию сознание, в конечном счете, является отражением внешней (по отношению к ней "), объективно существующей действительности. Это не просто, не пассивно-зеркальное, а активное, творческое отражение. Но исходный материал для него не порождается самим сознанием, а должен быть дан. Итак, сознание зависит от объективной, материальной реальности как в плане своего возникновения и существования (философским языком - онтологически), так и по своему содержанию, который составляют наши ощущения, восприятия, представления, мысли, чувства и т.д., (т.е. гносеологически).

Проблема сознания, духа, духовности - одна из главных в философии. В зависимости от того, как ставится и решается вопрос об отношении сознания к материи, определяется философская, мировоззренческая позиция - принадлежность того или иного философа к определенному направлению.